底部。
这很难不让人想到，祖辈们在碗底上，刻上自己的姓，来表示器物归属的这个习惯。
刻上了自己的名字，那这个东西就是属于我的了。
这种习惯，甚至可以说是人类从原始部落时期就有了。
当“私人所有物”这个概念被普及后，人类就迫切的需要有一种办法，来证明这些物品是自己的。
在物品上留下属于自己的记号，显然是最容易的一个办法。
陈翰还记得，他上大学哪会，大家冬天的时候都需要到热水房取热水。
当时整个学校几千号人，都是用暖水瓶取水，因为学校小卖部的暖水瓶长得都差不多，无非就是颜色不一样，所以经常有同学会拿错别人的暖水瓶。
为了避免互相之间拿错暖水瓶，后来大家就都会在暖水瓶的那个瓶塞上，用记号笔写下自己的名字和班级。
这样就再没出现拿错的情况了。
想来，五千年前的良渚古人们，想法和现代人也不会有太多区别。
对于良渚时期的古人来说，陶器已经是家里为数不多的“日用器”了，并且还不是家家户户都能有全套的。
以前这些东西是经常会互相借来借去的，今天从你家借一个碗，明天从他家借一个壶。
这种事情甚至在上世纪五六十年代的贫困时期，都还时常有发现呢。
那么，只要刻个字就不会搞错是从哪里借来的了。
当然，也有另一种可能，就是“匠师留名”。
在自己制作的器物底部刻个符号，代表这个陶器是谁制造的，这也是古人常用的一种手段。
尤其是出名的工匠，做的东西自然更受欢迎一点，就需要有属于自己的独特印记。
目前，卞家山、庙前、庄桥坟等良渚文化遗址发现的554件带刻符陶片、石器和玉器，符号总数达656个。
大部分都是发现于器物的底部。
这说明这些符号，首先不可能是随便乱涂的，肯定是有某种规律的，是良渚人主观意识做出的行为。
但是！
它们依旧是刻符，而不是文字！
为什么？
因为单个，或者说一两个刻符，是不够组成“文字”的概念的。
什么是文字？
不管是中文的方块字，还是西方的各种字母，都满足一个概念，那就是组合在一起，可以形成句子，文章。
完整的句子，文章，才能够蕴含或者说承载信息量。
甲骨文为什么会被认为是华夏的第一种文字。
就是因为，刻在甲骨上的甲骨文，是完整的句子。
每片甲骨上的句子，记载的都是完整的一件事情，是可以翻译出来的。
比如祭天啊，征战啊，君王去世啊，继位啊之类的。
这才是文字。
而良渚的刻符，不管是在玉器上，还是陶片上，又或者石器上，大部分都是单一的一个刻符，或者两个。
很少有两个以上的刻符。
这样的刻符，是不能形成完整的句子的。
没有完整的句子，说实话，现在的文字学家也根本没办法去翻译这些刻符到底是什么意思。
其实文字学家的要求并不高。
不要求你留下几十个文字组成的文章。
但是至少也得四五个字吧？
哪怕是四五个字组成的刻符，那也勉强算的上是能证明文字诞生了。
因为四五个字，按照华夏古人的写意文字传统，已经可以承载很多信息了。
比如我国的成语，大多不都是四个字四个字的。
四个方块字，组成的成语，已经可以承载很多信息了。
可惜，良渚发现的刻符，大多都是单子或者二字，根本不能组成完整的句子。
这让所有考古人，都十分遗憾。
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