。无缝，即是缦条，非五衣也。又成实论云：听畜一礼忏衣，名曰钵吒。钵吒，即缦条也。据经论言：着缦条衣，亦可听许；但准律部，无是明文，不着弥善。）

　　大师文中提到：①受五戒者不可披五条衣。②文中又引《方等陀罗尼经》说：在家二众入坛行道，着无缝三衣。无缝，即是缦条，非五衣也。这里，虽然提到在家二众入坛行道，着无缝三衣。无缝，即是缦条（衣）。但没有说明在家二众指的是受五戒的在家二众？还是菩萨戒的在家二众？③最后表明在家二众？依据经论说，穿缦衣勉强亦可，但依律部，则无明文规定，故不穿缦衣也好。

　　三、受五戒可以披缦衣的说法

　　受五戒披缦衣，这一作法，如今在教界大有大势所趋之态，俨然已成普遍现象。主张这一说法的有：

　　（一）和尚说：缦衣者，梵语钵吒，此云缦。缦者漫也，谓通漫而无条相之衣。亦名礼忏衣。原为沙弥尼之衣。但曾受三归五戒之优婆塞、优婆夷，及曾受菩萨戒之在家二众得披之。然唯听作诸佛事，及礼忏之时披着。除是之外，一切时中，若居家，若出入往返，皆不得着。若诣庵寺当以囊盛之随行。如在家宅，可以挂置净处。（《虚云和尚年谱乙未十月云居山真如寺戒期开示》）文中明确谈及：受三归五戒之优婆塞、优婆夷，及曾受菩萨戒之在家二众得披之。

　　（二）印光法师在《文钞复海门蔡锡鼎居士书三》中写到：受五戒者，应搭缦衣，系五直条，不是一长一短之五条。今则一长一短之五条，二长一短之七条，每每乱搭，实为僣越。又《文钞复熊赫居士书》中说：五戒，当按文钞第一册，与徐福贤女士书所说之法，佛前礼拜自誓受。所搭之衣，按律是五条直条，名缦衣，无一长一短之横纹。今人多不依法，或搭一长一短之五衣，或搭二长一短之七衣，皆为违律。在家人即依法缦衣，亦只礼拜持诵敬礼三宝时可搭，不宜常搭。

　　（三）明末律学大师宝华山见月律师编写的《三归五戒八戒正范》中第九项宣戒相中清楚地写有披缦衣及诵披衣偈内容。《正范》教示，受五戒披缦衣。

　　（四）《大辞典》第6485页缦衣条解释说：（缦衣）又作缦条衣、缦衣、礼忏衣，为沙弥众及受五戒、菩萨戒之在家信众所穿着。

　　（五）目前汉传佛教界大多数有一定影响的法师授五戒时都教令受五戒在家信众披搭缦衣。

　　四、戒经中的说法

　　下面，主要引证菩萨戒本中有关何人可拥有穿着僧衣这方面的一些说法，可以提供我们一些信息。

　　（一）《优婆塞戒经》说，优婆塞已，若不畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，得失意罪。

　　《优婆塞戒经受戒品》第十四中，佛言：若优婆

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